5.这才是戒色真谛——解行并重,福慧双修

戒道修为 人已围观

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前言:

我们在戒色和修心过程中,把握住核心、掌握正确的方法和树立正知正见十分关键!对于戒色来说,观心断念实战是戒色的核心,过去是、现在是、未来也是,永远不会改变。早在2500多年前,佛陀在关于戒色的开示中,就提到过“断心”。心就是念头,即我们要学会断念。断念既是基本功,又总摄诸法!同时,观心断念也是认识真我、安住于纯粹的觉知的一个方法和手段。念头一起,我们一觉,念头当下消融。剩下的那个一念不生、了了分明的纯意识就是我们的本来面目,是佛性、也就是真我。当前念已断、而后念未起、安住于这个空隙之中时,我们并不是宛如木石、陷入断灭,或落入无记,什么都不知道,而是念头情绪消散后,犹如云散日显,真我自然显现。此刻,我们的觉知变得更加敏锐,注意力高度集中,对周围事物贴上的标签、赋予的概念也随之退去;同时,也体验到周围的事物散发出前所未有的生机与活力。这是纯然的看,纯粹的观察;这是一种美好的体验——来自安住于纯粹的觉知。

我们在戒色后要学会观心断念,当欲望入侵时,我们才能及时发现欲望,并狠狠地断了它。而不是一味的回避、退让,靠转移注意力,这样不究竟,也难以成功,最终还是会莫名其妙破戒,就是因为不懂得对治欲望。五祖弘忍大师:“不识本心,学法无益。”能够安住真我后,我们可以在一个更高的维度——纯粹觉知的层面断除欲望,勤除自己的习气。这时,我们的学习和练习更具有针对性——围绕着实战展开,这样的戒色才究竟、才圆满!练习断念一举多得,实战价值极高,希望大家要对观心断念有足够的信心,坚持练习,定有成效!断念有所成就的戒友也不要放松,还要勤除习气,不断打磨,层层上进!

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接下来,我将粗浅地和大家探讨在戒色过程中,关于解行并重、福慧双修的问题,大家对其并不陌生,但是它又极为关键!现结合自己浅薄的体会和见解,和大家做一个分享。末学才疏学浅,文笔简陋,十分浅薄。希望大家多多包涵,不对的地方欢迎大家批评指正,不胜感激!

【解行并重】

解,即我们在学习戒色文章,或阅读大德开示的时候要恭敬认真,圆融理解,明悟其真实之义。不能在似懂非懂时妄下结论,以至于误解真正含义,导致盲修瞎练;或受到误导,产生邪见,陷入诋毁诽谤之深坑。解,十分重要,也是树立正知正见的关键一步。通过学习戒色文章,我们掌握了专业戒色和观心断念的方法;仔细研读大德开示,我们也学到了修心、为人处世等宝贵知识。闻思修三者,如鼎三足,缺一不可!但“闻”和“思”的过程一定要做到位,否则“因地不正,果招迂曲”,修习的效率也会大打折扣。我观察到部分戒友,心态浮躁,不认真学习戒色文章。很长一段时间下来,戒色综合觉悟还是没有得到实质性的提高,思想误区也没有得到及时纠正,难以摆脱怪圈的束缚;也有戒友没有认真研读断念理论和大德开示,理解得不圆融,以至于误解其真实义,练习断念效率不高,进步缓慢;或盲修瞎练,走入误区而不自知。这就是理论关——“解”字关没有过,导致基础不牢,知见不正,十分危险。行,即我们掌握戒色和修心正确方法、树立正知正见之后,要在实战中严格落实所学方法和技巧,做才是得到!多总结反思,不断打磨,重实干、强执行、抓落实,优化实战表现。不骄傲自满,不得少为足,不断精进,趋于圆满。如果说“解”是过理论关,“行”则是过落实关。解和行如车二轮,不可缺也!解行并重,才能渐臻佳境。修行最重要的就是解行并重,古德说:“有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。”说明解行二门不可偏废。研究戒色文章是解门,解了之后必须实修,能实修才能得到真实受用。

下面针对部分戒友存在的几个常见问题进行解释,并提出切实可行的方法,有助于大家落实。希望能对大家有所启示:

1.没有把握住戒色的核心,或日课脱离实战,导致破戒连连。

分析:首先我们要明确:戒色的核心就是观心断念实战,一切的一切都要围绕着断念实战来做准备。欲望袭脑的时候,考验的就是一个人的断念水平;对境实战时,也要注意欲望的反扑,也和断念实战紧密结合。假如不断念,反而跟随,贪恋犹豫,这样破戒的风险十分大!这段时间我经历了一次激烈的断念实战:一天中午,淫欲种子突然翻动,欲念横飞,图像袭脑,微妙感觉浮现;细微的贪恋感缠绕,我在第一时间坚决把这些断除了,并加持楞严咒心、思维不净观,成功化解了这一次危机。假如我不练习断念,不注重实战,必破无疑!断念要抓住五个字:快、狠、准、严、稳!

快,即断念一定要快,不能和欲望——欲望讨价还价。要像飞翔老师说的:“闪电切,瞬清空”。唯快不破,唯快能在瞬间降伏欲望。有的时候断欲望稍微慢一点,就会出现漏的感觉,所以一定要快!

狠,不贪恋不犹豫。欲念横飞、贪心大起时,我们狠断贪心、断欲望、断欲望怂恿,使欲望感到不好攻破,欲望的进攻频率自然会降低很多。假如我们主观上对邪淫还在贪恋,还抱有侥幸心理,导致断念不狠、犹犹豫豫,就容易让欲望得逞,使它看到攻破的希望,于是出现了欲望断完一波,又来一波,怎么断也断不完的问题。煎熬感也随之出现,离破戒咫尺之遥!十分危险!所以断念要狠!

准,即找准对治习气的方法和技巧,一门深入,不断强化。可以通过觉察消灭,配合思维对治(思维邪淫危害、不净观等)、持诵楞严咒心等斩断念头相续。也可理解为不回避欲望、贪心,而要直面、对准它们,破除自己对其的认同感,并坚决断除!对其实施精准打击,定点清除,从而有效地对治邪淫等习气。假如靠转移注意力,只是暂时回避欲望,有实战经验的人都知道,当念头上脑了,也很难回避,这是你死我活的战斗!不能断念,肯定破戒!其他做再多也没用,关键就看实战的这一下!

严,即严格、坚决断除一切欲望,决心要大,不和欲望谈条件。对待断念的练习,也要从严从实,保证练习的质量,到时具备强大的实力,一个眼神都可以慑退一堆欲望和微妙感觉,给人一种不怒自威的感觉,威慑力极强!如果靠转移注意力、充实生活,那很容易不战自溃!没有真正的实力,实战时肯定会慌,甚至一触即溃,当你具备强大的实力后,实战时就能稳操胜券,瞬间让欲望灰飞烟灭!

稳,即实战水平稳定,不忽上忽下,保持一种稳定的状态,让欲望感到难以攻破!这需要我们精进练习,不断总结优化。以前是欲望奴役我们,现在我们用好断念这把核武器,降伏欲望!其次,对境实战也十分重要。每次上网的时候,总是能遇到很多擦边图,企图博人眼球,吸引人的注意力。我们要提高警惕,不乱看不乱点。即使不慎看到,也要在第一时间坚决避开,不看第二眼。认真落实戒色十规第五规,不聚焦、不停留、不回看。此时往往也是断念实战的主战场,看住自己的念头,好奇心、贪恋冒头就坚决断除,不可存有丝毫纵容之心!日课要注重积累、提高效率,不要贪多,贵在坚持,不可中断。日课一定要和实战紧密结合,练习断念口诀、念佛号不要一味追求数量,而要保证质量,提升觉察力,使断念速度越来越快、威慑力越来越强。学习戒色文章一定要提高吸收率,建议多做笔记,多复习笔记,好的文章也要反复研读,不断提高自己的实战意识、戒色综合觉悟;多学习德训文章,培养自己的德行。希望大家认真落实戒色十规,认识到实战的重要性,注重实战和德行!实战不行,必破!德行有亏,易败!

2.练习断念时仅仅机械背口诀,没有掌握正确的练习方法,导致练习效率很低。

分析:部分戒友没有认真研读断念理论和大德开示,导致出现这样的问题。我们练习断念,可以从断念口诀或念佛持咒下手。练习的时候要一切放下,心无挂碍,不胡思乱想。念口诀时不宜出声(出声费力伤气,不利于坚持),嘴唇微动、默念即可。虽然没有出声,但脑海中念口诀的声音我们可以感受到,也有口动的念相。集中注意力感受自己在心里念口诀的声音,即所谓“心念耳闻”,从而妄念不容易乱动。脑海中除了口诀这一念,不主动起别的念头。觉察到自动生起的妄念时,继续把注意力放在听念口诀的声音上,由于妄念没有被注入动能之故,很快就自生自灭了。元音老人开示:“心念的时候,不用耳朵听关注着听,他这个意根就摄不牢。意根摄不牢,老乱动,他就不容易上路,不容易证到本体。”印光大师:“至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,尤未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相),心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。”所以我们无论是念佛号还是念口诀,都应该做到至诚恳切,不能马马虎虎、随意轻率,练习的目的是为了提高觉察力,摄住妄念,达到净心的效果。

如果不慎被念头带跑,及时觉察拉回来,重新集中注意力,感受自己默念口诀的声音即可。发现自己被带跑、拉回来那一下就是觉察,随着觉察力的不断提高,拉回来的速度也会越来越快,妄念渐渐难以带跑自己。妄念一起,我们一觉,妄念消融。即:念起即觉,觉之即无。不要压念,不要抗拒、抵触和害怕念头。压念是误区,犹如以石压草,不但压不住,反而会经历更强烈的反扑。适当放松身体,观察念头,做到不随即可。发现念头生起,做到念起即断,觉察力强,直接可以觉断,觉察力弱,就以不随为主,不随就是断。古德云:“不怕念起,唯恐觉迟。”觉察一定要快,如果觉察慢了,欲望就起势了,这时断念的难度就增大了很多。其次,假如我们出现强求或执著于安住、达到无念状态时,就会导致妄上加妄、越搅越乱,有执著心反而无法进入那个状态。所以要适当放松、保持自然平和,又微微警觉,避免被妄念带跑,一切放下,一无所求,这样就容易契入真我。我们在练习断念口诀、念佛持咒的过程中,打开了一点缝隙、出现空的感觉(达到无念状态时),不要感到紧张恐惧、害怕落空。否则念头和情绪乘虚而入,这个无念的状态就被障蔽了,当面错过了机会。我以前也出现过害怕落空,处于无念状态时也感到恐惧、不安,过后才发现这是误解所致。认念头为自己,当然会害怕空,这个空不是无记空,它是有觉知的。当你认识到自己的真实身份是纯粹的觉知,那就不会害怕空了,你会开始安住空,发现空的美妙。

3.在日课中坚持练习观心断念,但下座后没有养成观心的习惯。

分析:王骧陆居士:“又念佛久无成就者,原因还在平时不着力,虽有早晚课,终不免一曝十寒,故不问修何法门,都重在下座用功。”念佛和念口诀的原理是一样的,一念(念佛、念口诀这一念)替代万念(很多妄念、细微感觉等)。这句开示告诉我们:修心重在平时用功,下座后方为正修。虽然每天安排练习断念的日课、练习的时候也专心致志,但是在平时生活中,不养成观心的习惯,跟着妄念跑,和习气混迹,这就是一曝十寒,练习的效率将会大打折扣,导致进步不明显。练习前期,我们觉察力还较弱。日课结束时,还记得要保持观心,但当我们做起事来、或和朋友、家人聊天交谈等时候,就很容易被妄念带跑,被境界转,丧失观照。被妄念带跑不要感到气馁,这是我们的必经过程,贵在及时觉察,拉回来即可。我们犹如与妄念拔河,练习断念之前,一直是念头占上风,对方稍微一用力,我们就被拉过去了(妄念一起,我们就被带跑,毫无觉察);随着不断坚持练习,开始势均力敌,有时候我们拉得回来,有时候又被妄念带跑;随着我们不断练习,力量渐渐充沛的时候,轮到我们常占上风,妄念一起就发现,一觉即空,很难被妄念带跑。虽处于观心状态,而自己并不觉得在观心,但时时刻刻仍在觉照之中,不再刻意去观照,而是本来如此。断念也是自动化,念头一起就断除,十分自然。其次,我们下座后要在境界上磨练自己,不要执著静境或不愿意做事等。元音老人教导大家要“绵密保任”,念起即断,保护自己的真心;习气来就觉而化之,勤除妄习。这才是正修,大家要注意。王骧陆居士:“当知上座时如磨刀,下座时正要切用也。磨磨切切,切切磨磨,自然体用合一而纯熟矣。”能够安住真我后才刚走上修心之路,还需继续努力精进。古德云:“顿悟虽同佛,多生习气深;风停波尚涌,理现念犹侵。”即侧面开示“悟后真修”、“顿悟渐修”之义。

【福慧双修】

修行方面有一句著名的话:“修福不修慧,大象披璎珞,修慧不修福,罗汉托空钵。”大象虽然今生有大福报,地位尊贵、披戴华丽的装饰,受到人的尊宠,但仍属于畜生道,象征缺乏智慧;罗汉则代表修证功夫、智慧极高的圣者,但由于缺少福德,所以没有人供养他,也只能手托空钵,忍饥受饿。这是两个极端,只有福慧双修,才能究竟圆满。在戒色方面,按照我的浅薄见解来看:修福不修慧,即依靠行善积德、孝顺父母、外在修身等来戒色,把其作为戒色的核心。不练习观心断念,不重视修心方面的知识,只注重修福,缺乏修心方面的经验。欲望入侵只能靠忍,靠转移注意力,即使成功一时,也不究竟。淫欲习气并没有被削弱,日后还会翻种子,甚至比之前更加猛烈!假如这时仍然不会断念,必破无疑!修慧不修福,即虽然研读大德开示、断念理论,加上自己的练习,开发了一些修心方面的智慧,但是不注重修福,德行跟不上,心胸狭隘,负能量很重,嫉妒、自私等习气还很深厚;得少为足,贡高我慢,不尊重父母长辈,不愿意帮助别人,更不愿意无私付出,这样就很容易堕入悟后迷的大坑中!福慧双修,缺一不可!我们在戒色后应该坚持行善积德,改过迁善、培养德行,即修福境界;同时也要学习专业戒色知识,多研读大德开示和相关经论,真正懂得修心,进入修慧境界。修心知识极其宝贵,学习时必须体态恭敬,认真研读;多做笔记、多思考,写学习心得体会,多复习笔记。每过一段时间重新回顾,都有不一样的体会和感悟。江味农居士:“听经闻法,重在将经文消融,一一归到自己本性上体会,方得受用……若对于一切境缘,皆能如是领会,则受用无穷矣。”我们研读大德开示的时候,要细细体会大德所开示的意境,这可以使我们更加临在(Presence),体验更加深刻。理悟加上亲自实修,相辅相成,理悟是“眼目”,实修则是“双腿”。实修的力量加深了对文字开示的理解;反过来,把文字道理的领悟通通销归自性,融会贯通,又加强了实修的力量。

分享两条大德开示,并附上我的学习体会。

1.明心之后,我见未能即除也,习气未能即净也。我见习气时时来,时时能转而化之,是真明心者。——王骧陆居士

学习体会:在我看来,这句开示十分重要。我们能通过断念安住于真我后,才是修行的开始,我见、我执、嗔恨心、贡高我慢等习气并没有完全消除。此刻,犹如封闭多年的暗室灯燃,是打扫、清理习气的绝佳机会。假如此时认为功夫到家,和习气混迹,则如同在屋里胡搅乱动,导致的灰尘弥漫,遮蔽了灯的光明——堕入悟后迷也。元音老人开示:“假如根本没有明心见性,谈不到消除贪嗔痴慢疑,一点都除不了。要除贪嗔痴慢疑,非见性不可!”所以我们要勤除习气,不得少为足!我观察到部分戒友犯了和我以前同样的错误,觉得自己断念有所成就,不思进取,安于现状,贪嗔痴慢疑来了不及时化除,反而熟视无睹。这样就很危险!这句开示提醒大家,学会断念、安住真我之后的下一步行动——我见、贪嗔痴慢疑、嫉妒自私等习气时时来,时时转而化之(若凭借自力难以转化,建议加持楞严咒心,可以在网上学习元音老人的版本。恭敬心持咒,心念耳闻,即可消灭习气种子)。《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”损的就是我们的习气!

2.故悟后长须照察,妄念忽起,都不随之;损之又损,以至无为,一心不乱,求生净土,方始究竟。“天下善知识,悟后牧牛行”是也。——普照禅师《修心诀》

学习体会:这句开示前半部分和上一句大意相同,即提醒大家悟后方为真修,要磨损习气,精进用功,渐渐趋于无为。“长须照察”,即平时养成观心的习惯,时时观照此心,绵密保任;“妄念忽起,都不随之”,按照字面意思理解,即做到念起不随,不随即斩断念头相续,即断念。“一心不乱,求生净土”。元音老人、海贤老人等大德都开示过:念佛往生西方极乐世界需要做到一心不乱,而坚持练习观心断念,当觉察力增强到一定程度时,无论念口诀还是念佛持咒,很容易达到一心。这对于修心方面有所成就的戒友来说,是一个很大的优势。希望有缘的戒友可以修习净土宗。元音老人也开示过“牧牛行”,提醒我们要努力用功,不可玩忽。开始时牛性很野(着相、执著等习气深厚),我们需要时时举鞭子抽打(勤除妄习、精进用功等),渐渐地牛就被驯服了。所以我们要层层上进,不可骄傲自满。

后记:

解行并重,福慧双修,这才是戒色的真谛!解——理解领悟;行——执行落实;福——行善积德;慧——闻思修心。知解不明容易盲修瞎炼,行法不深,总以饥者说饱,不得真实受用。所以,解行要并重。在行善积德的同时,也要学会观心断念,对治习气,福慧要双修,不可有偏。如今,我们正处于末法时代,正法衰微,邪见层出不穷,专门毒害人的法身慧命,邪师说法如恒河沙一点不假。这些现象无一不是警示我们:树立正见的重要性。在这个时代,得遇正法、亲近善知识是我们的无上福报!戒色吧提供了这样的一个条件。戒色十规、宝贵的修心断念、专业戒色知识;一批有德行、具备正见、热爱答疑并在戒色和修心方面有所体悟、心得的戒友;一个积极向上的环境和充满正能量的氛围。我们应该生稀有难得心,这一切来之不易,我们更应当珍惜。戒色吧是一方净土,是一块具备正知见的清净之地,这离不开飞翔老师的无私付出和护持、各位吧务的严格管理和广大戒友的支持,向你们致以崇高的敬意!我还十分浅薄,还要向大家学习。不贡高我慢,应谦卑自牧;不得少为足,当精进用功,和广大戒友共勉之!

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