君子比德于玉

“古之君子必佩玉，君子无故，玉不去身。”古人要求君子时刻佩玉，用玉的品性要求自己，从而把玉当成了道德说教的工具。战国时期和阗玉大量进入中原，琢制了大量的的佩饰。儒家为了深入宣传其学说，总结了 前代使用 和阗玉的经验，为适应统治者喜爱和阗玉的心理，便以儒学的仁，智，义，乐，忠，信，天，地，德等传统的观念比附和阗玉的物理性能特点上，提出了“君子比德于玉”，玉有“五德”，“九德”，“十一德”等学说。这类学说影响并促进了中国玉器的发展。

一，五德说

东汉许慎在《说文解字》中释：“玉，石之美者，有五德。”五德是指：“润泽以温，仁之方也；解理自外，可以知中，义之方也；其声悠扬，尊以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”

对玉理解很深的莫过于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。这11德按现在的话来说就是玉料本身有11个美感：

“仁者，精光内蕴，观其光者，垢灭善生，敬仰之心也”；

“义者，廉而不锐，圆融无碍也”；

“礼者，佩之坠下，自卑而尊人也”；

“知者，缜密如栗，自知者明，己严外宽也”；

“信者，乎伊旁达，触照其身，莫不安乐，不生疑惑也”；

“天者，气如白虹，度量如海也”；

“地者，精神见于山川，自然中自然相，返朴归真也”；

“道者，其质纯洁，犹如雪山，虽入淤泥，清净无染，人所共修也”；

“德者，玉璋特达，规矩方圆，不浮不沉，静而无躁也”；

“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；

“乐者，扣之声清悦耳，身心安定也”。

二，十一德说

《礼记。聘义》，有弟子曰：“敢问君子，贵玉而践珉者何也？为玉之寡，而珉之多。孔子曰：“言念君子，温其如玉，故君子贵之也；夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不判，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；浮尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭湾特达，德也；天下莫不贵者，道也。”

子贡问孔子，为什么君子贵玉而贱珉(一种近似于玉的石头)呢?是不是因为玉希少而珉多的缘故?孔子回答说：“非为珉之多故贱之也；玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉——温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达；德也；天下莫不贵，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”

孔子的意思是说：不是因为珉多才被轻视，玉少才被重视。这是由于古来的君子都把玉比拟为道德，象征着德行的缘故。接下来孔子就对玉的十一种象征一一作了解说，认为玉质温柔滋润而有恩德，象征仁；坚固致密而有威严，象征智；锋利、有气节而不伤人，象征义；雕琢成器的玉佩整齐地佩挂在身上，象征礼；叩击玉的声音清扬且服于礼，象征乐；玉上的斑点掩盖不了其美质，同样，美玉也不会去遮藏斑点，象征忠；光彩四射而不隐蔽，象征信；气势如彩虹贯天，象征天；精神犹如高山大河，象征地；执圭璋行礼仪，象征德；天地下没有不贵重玉的，因为它象征着道德。《诗经》上就说：经常谈论君子，温和的象玉一样。所以，君子贵重玉。

三，九德说

《管子》中曰：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不判，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。”

各说相通，希望我们勤加自勉

天行健，君子以自强不息